Гея.

Евгений Круглов в своей лекции "Широкохолмая Гея" рассказывает:

"Павсаний, путешествующий по Элладе, описывает тщательно и аккуратно, от местечка к местечку, невероятное количество алтарей и храмов многочисленных олимпийских богов, богинь, их детей и внуков, прорицалища, и, нет-нет, да изредка упоминает Гею как божество, осознаваемое эллинами как реальное, но что-то архаически-древнее, где-то на периферии. Отчасти оно так и было. Двигаясь за Павсанием, мы могли бы увидеть сохранявшиеся, ещё во времена Павсания, то есть ко второму веку нашей эры ("золотой век" Антонинов в Римской империи), сохранялись в Элладе отдельные святилища, и даже храмы в честь Геи. Очень немного. Но ещё сохранялись. Антиковеды ленинградской школы XX века, такие как Александр Иосифович Зайцев, Юрий Викторович Андреев, в своих исследованиях отмечали, что она оказывается уже где-то на далёкой периферии сознания эллина эпохи классики. Настолько на периферии, что невозможно было найти изображений антропоморфных (статуарных) Геи, невозможно было отыскать ни месяца, специально отведённого для Геи, ни дня праздника, ни каких-то ритуалов, связанных с этой богиней, и тем не менее из памяти не ушла, потому что всё-таки это — Гея". 

Затем Е. Круглов говорит, это этот теоним до-греческий, до-олимпийский — Гея — такой же непонятный, как теоним Деметра. Де-метра или Ге-метра? 

В классическую эпоху Деметру, внучку Геи, связывали с землёй, с земледелием, как покровительницу зерна. Гея тоже была связана с землёй, но только в очень глубинном понимании, глубинном в буквальном смысле. Если её увязывать с землёй, как принято по традиции, то с самыми глубокими слоями земли, там где Аид или может быть даже глубже, - ведь неслучайно почти одновременно с Геей появляется и Тартар.

А от контакта с ним появляется чудовищный Тифон, - существо настолько древне-хтоническое, но космическое, с подземными истоками Тартара, что уходит корнями в те времена, когда ещё о земледелии речи не шло. Вот это порождение Геи — хтоническое чудовище — изначально претендовало, как известно, на власть над миром.

Битва Зевса с Тифоном.

10 афоризмов.

1.  Мысль выдающихся умов не переносит фильтрации через ординарную голову (Артур Шопенгауэр).

2. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчёт собственной заурядности, безбоязненно утверждают своё право на неё и навязывают её всем и всюду (Хосе Ортега-и-Гассет).

3. Вся жизнь индивида - это не что иное, как процесс рождения самого себя, мы наверное, рождаемся окончательно к моменту смерти, хотя трагическая участь большинства людей - умереть, не успев родиться (Эрих Фромм). 

4. Во вселенной есть только один уголок, который ты можешь уверенно взять в кандидаты на улучшение, — это ты сам (Олдос Хаксли).

5. Психологическое развитие происходит только тогда, когда у личности есть цель. Душа, по-видимому, состоит главным образом из силы, стремящейся к цели (Альфред Адлер. «Понять природу человека»). 

(Получается, что подлинный педагог — не тот, кто научает многознанию, а тот, кто формирует высокую цель в душе ученика, и даёт ему толчок коленом в зад). 

6. XX век был последний век в истории человечества, когда люди ещё надеялись на будущее. После этого будущее наступило, и люди оставили всякую надежду на него (Александр Зиновьев). 

7. Главная угроза интернета — не в том, что он делает нас глупее в прямом смысле, а в том, что перестраивает наше сознание. Мы теряем способность к созерцанию, рефлексии, долгим размышлениям — то есть к тому, что делает нас людьми (Николас Карр).

(Ну, не всё так плохо, не так страшен чёрт, как его малюют: в Сети, кроме клипов Tik-Tok, имеется масса оцифрованной литературы, доступной для скачивания. Чтение этих книг способствует долгим размышлениям, а мой блог — это своеобразная рефлексия на прочитанные книги).

8. Первый закон глупости: человек всегда недооценивает количество идиотов, которые его окружают.

Второй закон глупости: вероятность того, что человек глуп, не зависит от других его качеств (наверно, самое страшный, поистине ужасный, шок переживает влюблённый, когда вдруг выясняется, что его любимая, при всей её потрясающей красоте, тупа как сибирский валенок).

Третий закон глупости: глупец - это человек, чьи действия ведут к потерям для другого человека или группы людей, и при этом не приносят пользы самому действующему субъекту или даже оборачиваются вредом для него.

Четвёртый закон глупости: не-глупцы всегда недооценивают разрушительный потенциал глупцов.

Пятый закон глупости: глупец - самый опасный тип личности (Карло Манлио Чиппола).

9. Никогда не боритесь со свиньёй. Вы оба испачкаетесь, а свинье это понравится (Шон О’Кейси). 

10. Человек не должен быть ни свиньёй, ни дураком - разница между тем и другим весьма относительна.

Свиньёй он бывает, когда делает других простыми орудиями своих интересов, средством удовлетворения своих потребностей.

Дураком он бывает, когда сам опускается до уровня простого орудия, средства, игрушки для других.

Эйнштейн сказал: "Опираться можно только на то, что оказывает сопротивление". Это весьма глубоко при перенесении в область политики. То, что не оказывает сопротивления, - ничто, дрянь. Абсолютная податливость, подчинение не рождает людей, на которых можно было бы опереться. С другой стороны, известная степень сопротивления, бунта только и поддерживает данный порядок. Это тайна всей истории классового общества (Мих. Лифшиц). 

Шаманы Карахан-Тепе.

В неолитическом поселении Карахан-Тепе, расположенном на юго-востоке совр. Турции, была обнаружена скульптура человека, едущего верхом на леопарде, возраст которой составляет около 11 000 лет. Она была найдена на каменной платформе вдоль стены круглого сооружения диаметром около трёх метров (10 футов), вымощенного плоскими камнями.

Карахан-Тепе находится примерно в 30 милях к востоку от Гёбекли-Тепе. Оба места объединяет общая структура: характерные Т-образные столбы и схожие изображения животных, что позволяет предположить их родство. В Гёбекли-Тепе имеется скульптура, похожая на леопарда.

Скульптурные изображения леопардов уже встречались в Карахан-Тепе. Ранее археологи раскопали там три фигуры людей, которые несли этих кошек на спине. Причём во всех случаях леопарды, по-видимому, изображались не в виде убитой добычи, а как живые существа.

Человек с леопардом на спине из Карахан-Тепе (Музей Урфы).

К той же эпохе, что и Карахан-Тепе, на юго-востоке Турции относится памятник Сайбурч. Несколько лет назад археологи обнаружили на нём горельефное изображение мужчины, который держит в руке пенис. По обе стороны от человека древний мастер также изобразил леопардов.

Про миллиардеров и их марионеточных политиков.

В США появился пророк, бывший семинарист пресвитерианской церкви, американец до мозга костей, техасец в восьмом поколении, Джеймс Таларико, кандидат от Демократической партии в Сенат США от штата Техас. 

Простыми словами он объясняет причины превращения США в "Сумасшедшие Штаты Америки" при Трампе. 

"The only minority destroying America is the billionaires. Trans people are 1% of the population. Muslims are 1% of the population. Undocumented people are 1% of the population. We are focused on the wrong 1%. Trans people aren't taking away our health care. Muslims aren't defunding our schools. Immigrants aren't cutting taxes for themselves and their rich friends. It's the billionaires and their puppet politicians. The culture wars are a smoke screen. So many of the divisions in this state and in this country are manufactured by billionaires who want us fighting each other instead of fighting them. They want us looking left and right on our neighbors instead of looking up at them. The biggest devide in our politics is not left versus right. It's top versus bottom". 

«Единственное меньшинство, разрушающее Америку, — это миллиардеры. Трансгендеры составляют 1% населения. Мусульмане составляют 1% населения. Нелегальные иммигранты составляют 1% населения. Мы сосредоточены не на том 1%. Трансгендеры не отнимают у нас медицинское обслуживание. Мусульмане не сокращают финансирование наших школ. Иммигранты не снижают налоги для себя и своих богатых друзей. Это миллиардеры и их марионеточные политики. Культурные войны — это дымовая завеса. Многие разногласия в этом штате и в этой стране созданы миллиардерами, которые хотят, чтобы мы воевали друг с другом, а не с ними. Они хотят, чтобы мы смотрели на наших соседей слева и справа, вместо того чтобы смотреть на них снизу вверх. Самое большое разделение в нашей политике — это не противостояние левых и правых. Это противостояние верхушки и низов».

Девы-ведьмы-амазонки.

А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа" пишет:

"В кельтской традиции сохранились чёткие следы женских социальных групп, отделённых от остального общества и связанных с принципами жизнеобеспечения. Основой этих обществ можно назвать удаление от мужчин и половое воздержание, что, как видно ещё в древнейших типах общественных систем, связывалось с усилением женских магических способностей.

Примером образования женских сообществ, связанных с магическими практиками и функциями жизнеобеспечения, являются ирландские сказания о путешествиях (immrammas), в которых упоминается остров, населённый исключительно женщинами".

Интересно, что за остров такой? Может быть, мифический Авалон? Или вполне реальный Мэн?

Усиление женских магических способностей в изоляции от мужчин волне понятно: то же самое происходит и у мужчин, - стоит лишь вспомнить та́пас, магический «жар» индийских йогов, который разгорается от аскезы. Девственница практически во всех мифологических системах наделяется некой магической силой, которая сродни силе, приобретаемой мужчинами во время аскезы. 

Другим аспектом конгрегаций девственниц является амазонство — реальное или приписываемое, не совсем понятно. Саксон Грамматик неодобрительно замечает, что в древние времена было много таких воительниц — женщин, «которым милее был звон мечей, чем объятия друга; касающихся оружия теми руками, которые должны прясть; желающих не рожать, но убивать и пронзать копьями тех, кого они должны умиротворять своими ласковыми взглядами».

Ну, кстати, многие богини-девы тоже изображаются вооружёнными.

Тесей убивает Минотавра под взором Афины.

Итак, по глубоко укоренённому и широко распространённому древнему представлению, девственницы — это ведьмы, они вооружены и очень опасны.

Маат... Как много в этом звуке...

Божеством, наделяющим царской властью, у египтян была богиня Маат, которая также отвечала за закон, истину и порядок. Её часто изображали в виде женщины со страусиным пером Истины на голове. 

Маат.

Цари называли себя «возлюбленными Маат». Даже противный Эхнатон, основы религиозной реформы которого позже считались противоположностью Маат, в ранних текстах гробницы визиря Ра-мосе в Фивах назван «живущим согласно Маат».

Голова незавершённой статуи Эхнатона. Новое царство, XVIII династия. Ок. 1340 г. до н. э.

Во многих царских церемониальных надписях говорится об установлении или восстановлении Маат как о высочайшем благе, совершённом фараоном:

«Вновь возвёл я разрушенные памятники в вечности и бесконечности, уничтожил ложь по всей стране. Утвердил я Истину и ложь сделал для земли мерзостью так, как это было в начале времён…» (из текста «Стелы Реставрации» Тутанхамона).

А в наше последнее время уже никто не борется с ложью, и никто не утверждает Истину...

«Муж и жена — одна сатана».

"В Древнем Египте вплоть до конца Среднего царства (ок. 1786 г. до н. э.) мужские и женские имена не различались", - говорит А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа".

Это наверно как Александр и Александра, Виктор и Виктория, Юлий и Юлия, Клавдий и Клавдия, и т. п.

Интересно, что в Древнем Риме, в момент заключения брака или при переходе в дом мужа, невеста произносила ритуальный обет: Ubi tu Gaius, ibi ego Gaia. В переводе: «Где ты, Гай, там и я, Гайя». 

Деталь фрески невесты из Виллы мистерий в Помпеях

«Делательницы царей».

В легенде о вступлении на престол Рима Тарквиния Древнего говорится, что беглец из Коринфа Демарат нашёл пристанище в Этрурии. От брака с этрусской женщиной у него родилось двое сыновей — Лукумон и Арунт. В силу того, что они были только наполовину этрусками, сыновья Демарата имели определённые ограничения для карьеры. Когда один из них — Лукумон, женился на знатной этрусской женщине Танаквиль, она уговорила его переселиться в Рим, где у него не могло возникнуть препятствий для карьеры. Распродав имущество, они сели в повозку и отправились в Рим. По дороге на голову Лукумона опустился орёл, а Танаквиль истолковала это знамение в том смысле, что её муж станет в Риме царём. Впоследствии Лукумон, или Луций Тарквиний I, на самом деле становится царём Рима, причём его жена активнейшим образом помогает ему в этом (Liv., IV, 1, 1). "Создаётся впечатление, что если бы даже орёл и не спустился на голову Лукумона, такая женщина как Танаквиль всё равно сделала бы из своего мужа царя", - комментирует легенду А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа". 

 Дж. Франко и Д. Брикель считают Танаквиль и Туллию настоящими «делательницами царей». Но как это у них получалось? Одних лишь женских усилий для этого недостаточно. Очевидно, на этот вопрос можно дать вразумительный ответ лишь принимая в расчёт священный характер власти в культурном ареале этрусков, куда, бесусловно входил и древний Рим на этапе своего становления.

Высшим божеством у этрусков, подобным Юпитеру или Зевсу, являлся бог с именем Тин. Супругой Тина была Уни (Юнона). Так вот, эта Уни считалась покровительницей царской власти. И царь города Цэре Тефарий Велиана благодарил за три года своего правления именно богиню Уни (TLE, № 874, A).

Часть раскрашенной терракотовой скульптуры богини Уни (аналог Геи-Юноны), жена бога неба Тинии (Зевса-Юпитера), царица богов.

Как известно, у древних греков женою Зевса была Гера. Диодор Сицилийский, рассказывая об усыновлении Герой Геракла и подчёркивая, что такой обряд существовал у варваров в его время, пишет, что богиня «взошла на ложе и, приняв Геракла на своё тело, пропустила его под одеждами, пока тот не оказался на земле в подражание настоящим родам» (пер. О. П. Цыбенко) (Diod. Sic., IV, 39 2).

Царица или жрица?

Украшения из лазурита и золота, найденные в гробнице Пу-аби (Шубад)* "Царский некрополь", Гробница PG 800. I династия Ура. Ок. 2600 года до. н.э.

 

Источник картинки

________________________________________

*высокопоставленная жительница города, реальный статус которой по сути не выяснен. В её гробнице было обнаружено несколько цилиндрических печатей, на которых её титул обозначен термином "nin" или "eresh" — шумерским словом, которое может обозначать как царицу, так и жрицу. Так или иначе, в настоящее время Пуаби рассматривается как женщина родом из семитского Аккада, занимавшая в местном шумерском обществе важное положение, что указывает на тесные культурные связи и взаимное влияние, имевшее место между древними шумерами и их соседями-семитами.

Ещё раз о св. браке.

Джеймс Джордж Фрэзер в своём фундаментальном труде «Золотая ветвь» выдвинул теорию о ритуальном умерщвлении царей-жрецов. "Их кровь разбрызгивали, чтобы плодоносили деревья, росли хлеба и давали приплод стада, а тело, вероятно, поедалось в сыром виде женским окружением царицы — жрицами в масках кобыл, сук и свиней", - уточнял Роберт Грейвс.

Эта теория бездумно повторяется в работах многих антропологов, хотя доказательств маловато.

А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа" повторяет все "избитые" фразы о ритуальном жертвоприношении царей: "Культ возрождения природы как проекции богинь-матерей через принесение в жертву мужчины в ряде случаев принимал достаточно жуткий характер. <...>  В связи с древнегреческими мифологическими текстами отметим, что растерзание мужчины в каждом случае проводилось или самими женскими персонажами, или как часть обряда им посвящённого. При этом расчленение мужчины рассматривалось как акт возрождения природы, проводимого женщинами или их покровительницами — женскими божествами".

При этом А. Е. Наговицын ссылается не на исторические свидетельства, а на мифологию. "В Греции мотив брака царя с богиней и последующего его убиения для возрождения природы выродился в представления о Ламии и Эмпусах или Эмпусе (в единственном числе), похищающих молодых людей и пожирающих их, когда они впадали в сон после занятий с ними любовью.  Даже позднейший миф о египетской царице Клеопатре, убивавшей, по преданию, мужчин проведших с ней ночь, может оказаться отголоском древнейших женских ритуалов, тем более что египетские фараоны рассматривались как воплощение бога на земле". Жаль, он ещё не привёл аналогичные исторические анекдоты про императрицу Екатерину Великую.

Я всегда относился скептически к теории Фрэзера. Мне кажется, Фрэзер, по русской поговорке, "слышал звон, да не знает, где он". Тем не менее, "дыма без огня не бывает", согласно другой поговорке, и давайте разберёмся, откуда же происходит этот дым исторических преданий.

Во-первых, здесь сразу бросаются в глаза мифологические пары типа Кибелы и Аттиса, в которых мужской консорт богини претерпевает "страсти", "страды", или, проще говоря, страдальческую гибель. Эти мифические "страды" были встроены во вполне реальные культы, как, например, в культ той же Кибелы, но при этом важно подчеркнуть, что, несмотря на "кровавость" ритуала, никто и не думал убивать мужчин. Эти ритуалы, по всем признакам, являлись разновидностями обрядов посвящения, или инициаций, исследованных антропологами "вдоль и поперёк". Антропологи отмечают, что какой-то небольшой процент мальчиков не выносят мучительных испытаний и погибают, однако никто же не говорит, что целью инициаций является поголовное истребление мужского пола.

Во-вторых, из смутных и неопределённых исторических свидетельств можно сделать вывод о существовании "священного брака" по крайней мере в древней Месопотамии. Царь совершал ежегодный ритуал совокупления с девственной жрицей богини, однако перед этим он проходил ритуальное очищение и покаяние, во время которого переносил какие-то побои (может быть, удары плетью, как в траурной церемонии у мусульман-шиитов, которая известна европейцам как Шахсей-вахсей). И здесь мы также видим один из вариантов посвящения, инициационных испытаний в рамках того же культа Богини. Наверно, тот обряд был вовсе не обязателен для царей, но считалось "правилом хорошего тона", чтобы царь прошёл очищение, пролил кровь, ведь, как мы знаем, "душа тела — в крови", и через пролитие крови (не чужой крови, а своей собственной!) в человека входят духовные сущности, и человек становится "сыном Божьим" (или "сыном Богини"). Людям хотелось верить, что ими правит не какой-то непонятный мудак с улицы, а человек духовный, имеющий связь с Богиней (хотя бы через её жрицу), - и цари "снисходили" до чаяний народных и позволяли жрецам бить себя по лицу раз в год во время покаяния. 

Вот, собственно, и всё. Может быть, после покаяния жрецы провозглашали людям: "старый царь умер!" Ну, типа, как в христианстве считается, что при покаянии умирает "ветхий Адам" и рождается "новый человек" во Христе Иисусе. И потом жрецы говорили: "да здравствует новый царь!" А греки, бывшие в то время в Вавилоне, потом возвращались домой и рассказывали Геродоту, что там каждый год убивают царей.  

"Богини плодородия" земледельческих культур.

А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа" обращает внимание на то, что архаические общества охотников и собирателей знают Великую Богиню, но её образ отличается от "богинь плодородия" земледельческих общин. "Отсутствие покровительства Великой Богини роженицам и рождению может объясняться тем, что племена, живущие охотой и собирательством или практикующие примитивное земледелие, не заинтересованы в росте общины. И в повышении рождаемости по принципу ограниченности ресурсов ареала обитания" (Cohen M.N. The food crisis in prehistory. New Haven, 1977. P. 43, 51). 

Я согласен с такой ретроспективой. В крестьянском хозяйстве, дети — помощники с самых ранних лет. 

Жнецы. Вологодская губерния, 1906 год

Это сейчас "кобылы" шестнадцати лет ходят в школу, а потом ещё пять лет учатся в университете, сидя у родителей на шее [1], а раньше дети кормили скотину во дворе, работали с родителями в поле, старшие ухаживали за младшими; они не были обузой для родителей, а, наоборот, приносили пользу в домохозяйстве. 

У охотников-собирателей, во-первых, не имеется постоянного жилья, - они всё время кочуют с места на место, - и это не благоприятствует рождению и воспитанию многочисленного потомства. Во-вторых, дети не принимают участия в охоте по понятным причинам; да и собирательство — небезопасное занятие в дикой природе. Одно дело - ходить по грибы в лес, где давно уже нет хищных животных, как, например, в месте, где я живу, недалеко от большого города, и совсем другое дело - собирать грибы где-нибудь в сибирской тайге. Недавно было сообщение о том, что медведь вытащил из палатки и сожрал туристку (Источник).

Индейцы коги.

Индейцы коги (кагаба), живущие в Колумбии с доколумбовых времён, верят в верховное божество по имени Алуна, которую они называют Великой Матерью, себя считая её детьми.

А. Е. Наговицын в своей монографии "Древние цивилизации: общая теория мифа" (М.: Академический Проект, 2005) отмечает важное обстоятельство, что знаком богини являются песни и танцы. "Именно с помощью песен и, в первую очередь, танцев богини создавали мир", - говорит он. 

Да, образ танцующей Эвриномы, богини пеласгов, сразу приходит на ум.

«Вначале Эвринома, богиня всего сущего, восстала обнажённой из Хаоса и обнаружила, что ей на что опереться. Поэтому она отделила небо от моря и начала свой одинокий танец над его волнами».

И, может быть, с этим обстоятельством связан тот факт, что ритуалы архаических обществ изобилуют танцами?

(5) Эти Танцующие фигуры в форме песочных часов имеют спутников-мужчин с эрегированными фаллосами (сатиры?). Культура Винча, ок. 4500-4000 до н.э. (6) Танцующие фигуры, нарисованные на саркофаге. Поздний микенский период, XIV век до н.э.

Народ коги является потомками культуры тайрона, которая процветала до испанского завоевания. Тайрона представляли собой развитую цивилизацию, которая построила множество каменных сооружений и тропинок в джунглях.

Женщина и ребёнок из племени Коги на одной из террас Сьюдад-Пердида, Колумбия (2017)

О культе Артемиды Орфии в Спарте.

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины" отмечает, что женщины спартиатов были исключены из культа Ареса (Павс. 5.22.7). В Спарте Арес считался покровителем молодых воинов, которые, как волки, выслеживали и убивали илотов. 

Однако женщины почитали Артемиду Орфию. Так как Артемида — богиня, покровительствующая важному обряду перехода от юности к замужеству, вполне уместно, что ей поклонялись в пограничной зоне, где-нибудь на окраине обитаемого пространства, в горах или в лесу. Известно, что там девушки исполняли "непристойные танцы", возможно, в масках. Возможно, и мужчины, переодеваясь в женскую одежду, танцевали в масках вместе с ними. Известно, что спартанские девушки и женщины регулярно пили вино, и винопитие вовсе не исключено во время "непристойных танцев". Сара Б. Померой пишет: "На вазе из святилища Орфии, датированной 580-575 годами, изображён комос или оргиастический танец в процессе исполнения. Ваза фрагментарна, и реставрация фигур вызывает сомнения. Однако, судя по всему, на ней изображены танцующие и занимающиеся сексом мужчины и женщины в присутствии волосатой, итифаллической, сатироподобной фигуры". Обычно комос устраивали после симпосия — пира, на который мужчины собирались в тесном кругу (женщины на симпосий не допускались). Однако Сара Б. Померой демонстрирует лаконскую вазу архаического периода, которая изображает женщин и мужчин вместе на симпосии. 

Фрагменты чаши, изображающие симпосий с женщинами, играющими на флейтах, и мужчинами, отдыхающими на ложах на земле. Правый фрагмент, на котором изображены деревья и основание здания, указывает на то, что действие происходит на открытом воздухе. Крылатый демон, парящий над женщиной, указывает на то, что сцена носит скорее сакральный, чем светский характер. Женщина носит лидийскую митру на голове. Вверху — кайма из гранатов. 

Эфоры и евгеника.

Начиная с XI века до н. э., в Спарте одновременно правили два царя (диархия) из двух разных царских домов (Агиады и Еврипонтиды), в то же время являвшихся двумя ветвями династии Гераклидов. Оба царя обладали равными полномочиями, причём каждый из них имел право принимать решение без согласования со своим коллегой по царской должности, что делало невозможным концентрацию власти в одних руках.

При этом, в Спарте имелся эфорат — орган власти, ограничивающий и контролирующий власть царей.

Эфорат. Источник: Wikimedia Commons

Эфоры избирались каждый год в день осеннего равноденствия. В выборах мог принимать участие любой полноправный спартиат в возрасте от 30 до 60 лет.

В Спарте со временем эфоры сконцентрировали в своих руках контроль почти над всеми областями жизнедеятельности спартанского общества, включая надзор за обоими спартанскими царями.

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины", ссылаясь на Плутарха, приводит удивительный пример всевластия эфоров, когда они оштрафовали царя Архидама за то, что он женился на невысокой женщине, поскольку она родит царей маленького роста.

Они оштрафовали царя, Карл! Ты не поверишь! Вот это — я понимаю — настоящая демократия! Не то, что ныне. Народные избранники дают подзатыльники царям, чтоб те знали своё место и не слишком "заносились". 

Вести демографии.

Мировой уровень рождаемости в 2026 году впервые в истории опустился ниже уровня воспроизводства населения, говорится в исследовании «Terra Incognita: The Economics of a Shrinking World». Его авторы — профессор Пенсильванского университета Хесус Фернандес-Вильяверде и аспирант Северо-Западного университета Патрик Норрик. По их расчётам, глобальный показатель рождаемости сейчас находится примерно на отметке 2,2 ребенка на женщину или уже ниже неё. «По состоянию на 2026 год человечество, вероятно, находится ниже уровня воспроизводства. Насколько нам известно, такого не происходило никогда — ни во время войн, ни во время пандемий», — пишут исследователи (Источник).

Да, уж... В интересное время мы живём...

По мнению большинства учёных, в настоящее время Земля переживает шестое массовое вымирание, которое называется антропоценовым и вызвано деятельностью человека. Это вымирание затрагивает множество отрядов и видов флоры и фауны: млекопитающих, птиц, земноводных, пресмыкающихся, рыб и беспозвоночных...

Очевидно, биоценоз планеты Земля является единым сообществом организмов, и поэтому человек не может всё время процветать, если происходит массовая гибель других организмов по их вине [1]. Он, человек, часть системы и, нарушая её законы, ведёт к гибели всю систему и себя как часть той же системы. Очевидно, шестое вымирание коснётся и человека в полной мере, и, может быть, оно уже коснулось, раз мировой уровень рождаемости опустился ниже уровня воспроизводства населения. То ли ещё будет?!

При этом надо отметить, что мусульмане ломают глобальный тренд на сокращение населения Земли.

На мой взгляд, рост мусульманского населения объясняется тем, что у мусульман жёны - домоседки. По ханафитскому мазхабу считается, что служить мужу и вести домашнее хозяйство (готовить, убирать, стирать) — это религиозная обязанность (ваджиб) для женщины. Материальное обеспечение семьи — прямая обязанность мужа. Он должен предоставлять жене всё необходимое: питание, одежду, жильё.

В принципе, у христианских фундаменталистов всё то же самое. В США, например, амиши размножаются со страшной силой. Даже у русских баптистов, как правило, многодетные семьи.

Если курицу всё время гонять по курятнику и не давать ей покоя, то она не снесёт яичко. Так же и женщине потребен покой для чадородия. Раньше крестьянская несуетливая жизнь в деревне была благоприятна и для кур, и для женщин. Женских профессий в XIX веке вообще не было. Поэтому женщины работали по дому, в саду и в огороде, и при этом рожали много детей.

---------------------------------------------------------------------------

[1] По данным WWF, глобальная популяция дикой природы уменьшилась на 58 % с 1970 года, в первую очередь из-за уничтожения мест обитания, чрезмерной охоты и загрязнения окружающей среды.

Спартанские женщины, безжалостные и беспощадные?

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины" говорит, что женщины Спарты одобряли и поддерживали официальную империалистическую идеологию. И она приводит некоторые исторические записи, как будто свидетельствующие о том, что спартанские женщины только и думали о том, как бы отхватить у соседей ещё один кусок земли.

"Когда с острова Крит прибыл вестник, сообщивший о смерти Акро­тата, Гиртиада сказала: «Что же, отправляясь на врагов, он был готов или убить их, или быть убитым. Лучше знать, что он умер, оказавшись, достойным меня, своих предков и нашего государства, чем если бы он ос­тался жить, ведя весь свой век низменную жизнь» <...>

Один спартанец рассказывал матери о доблестной смерти своего брата: «Не стыдно ли, – воскликнула она, – что ты упустил возмож­ность разделить его участь!»

Одна спартанка хоронила сына, когда к ней подошла старушонка и сказала: «О женщина! Какое несчастье!» «Нет, – ответила она. – Клянусь богами! Это счастье. Ведь я родила его, чтобы он умер за Спарту. Так и случилось!»

Спартанка, отправив в бой своих пятерых сыновей, стояла на окраине города, ожидая исхода битвы. Подошедший к городу человек на ее вопрос рассказал, что все ее сыновья погибли. «Не об этом я тебя спра­шивала, – закричала женщина, – а о нашей родине». И когда тот сооб­щил, что спартанцы одержали победу, она воскликнула: «Раз так, я с радостью принимаю весть о смерти моих сыновей».

Женщина, увидев приближающегося сына, спросила: «Ну как там наши?» И когда он ответил: «Все мертвы», она схватила черепицу, бросила её в него и убила его, сказав: «Значит, тебя послали принести нам плохие вести».

Другая, когда её сыновья, бежавшие с поля боя, вернулись домой, сказала им: «Несчастные дезертиры, зачем вы пришли ко мне? Или вы собираетесь вернуться туда, откуда вышли?» И она подняла свою одежду и обнажилась перед ними.

Когда женщина хоронила своего сына, к ней подошла потрёпанная старуха и сказала: «Бедняжка, какое несчастье!» «Нет, клянусь двумя богинями, какое счастье, — ответила она, — потому что я родила его, чтобы он умер за Спарту, и так и случилось со мной». 

Сара Б. Померой говорит: "Я сомневаюсь, что перед нами пропаганда, написанная мужчинами, но приписываемая женщинам". 

А я не сомневаюсь.

Она пишет: "То, что матери, как считалось, пользовались патриархальной властью римских отцов и могли убивать своих взрослых сыновей, опозоривших их своим отсутствием патриотизма, беспрецедентно в древнем мире".

Дурацкая традиция.

По сообщению Гермиппа (III век до н. э.), в Спарте группы молодых мужчин и женщин находили себе супругов, беспорядочно ощупывая друг друга в тёмной комнате.

Похожие байки ходили и в России XX века. Дескать, баптисты (и другие сектанты) на своих ночных собраниях выключали свет и в темноте ловили друг друга; кто кого поймает, тот с тем и "спит" до утра.

Глупость человеческая всемирна и всеобъемлюща; она не имеет пределов ни во времени, ни в пространстве. И поскольку дураки имелись во все века и у всех народов, они сочиняли и передавали друг другу одни и те же россказни. Как видно, существует своего рода дурацкая традиция, переходящая из века в век, кочующуя по странам и народам.

О "матриархате" Спарты.

По всей видимости, спартанский "матриархат" частично может быть объяснён территориальной близостью полуострова Пелопоннес к острову Крит — "цитадели" средиземноморского матриархата. 

Ахейская Конфедерация.

Спарта и Лаконика находились на юго-восточной оконечности полуострова — на максимальном удалении от Афин и на минимальном удалении от Крита.

Надо полагать, что дорийцы, совершив вторжение на Пелопоннес, подчинили местных жителей ("илотов") в военно-политическом отношении, однако местная культура по-прежнему воспроизводила древние ахейские (и до-ахейские) традиции.

Выезд охотниц — фреска из Тиринфа, датируемая XIV веком до н. э.

Athena and Artemis on the Sophilos Dinos, early sixth century BC

Сара Б. Померой в своей монографии "Спартанские женщины" указывает на интересный обычай в Спарте, согласно которому «подружка невесты» брила ей голову до основания. То же самое мы видим и в матриархальной крито-минойской культуре.

Герейские игры.

Павсаний в своём "Описании Эллады", рассказывая про храм Геры в Олимпии (Элида, Пелопоннес), упоминает и спортивные соревнования по бегу среди девушек, так называемые Герайи (или Герейские игры), которые проводились каждые 4 года в Олимпии, через месяц после античной Олимпиады.

"Через каж­дые четы­ре года на пятый шест­на­дцать жен­щин ткут Гере пеп­лос (оде­я­ние); они же устра­и­ва­ют и игры, назы­вае­мые Гереи. Эти игры состо­ят из состя­за­ния деву­шек в беге; эти девуш­ки не все оди­на­ко­во­го воз­рас­та, поэто­му пер­вы­ми бегут самые моло­дые, за ними те, кото­рые несколь­ко стар­ше их воз­рас­том, и, нако­нец, бегут самые стар­шие из деву­шек. Бегут они так: воло­сы у них рас­пу­ще­ны, хитон немно­го не дохо­дит до колен, пра­вое пле­чо откры­то до груди. И для их состя­за­ния пре­до­став­ля­ет­ся Олим­пий­ский ста­ди­он, но для бега им умень­ша­ют про­стран­ство ста­ди­о­на при­бли­зи­тель­но на одну шестую. Победи­тель­ни­цам дают вен­ки из мас­ли­ны и часть коро­вы, при­но­си­мой в жерт­ву Гере. Им раз­ре­ше­но ста­вить свои ста­туи с над­пи­сан­ны­ми на них сво­и­ми име­на­ми" (Источник). "Также победительница становилась жрицей Геры в том городе, откуда была родом", - добавляет Википедия.

Герейские игры. Худ. Prospero Piatti, 1901.

Маловероятно, что Герейские игры были общеэллинскими. Скорее всего, девушки были из Элиды и окрестностей. Во-первых, в Афинах и других полисах древней Греции мужья любили жён-домоседок; во-вторых, греческие отцы не допускали того, чтобы их дочери покидали дом самостоятельно, без присмотра; в-третьих, это было накладно для семейного бюджета, везти дочь в Элиду в сопровождении родственников мужского пола.

Сара Б. Померой в монографии "Спартанские женщины" резюмирует: "Учитывая вероятность того, что женской атлетике не уделялось внимания нигде, кроме Спарты, и принимая во внимание исторические свидетельства спартанского господства в Элиде в архаический период, вероятно, что игры проводились по спартанским принципам и что большинство участниц и победительниц были спартанками". 

Почти как амазонки.

Кажется, девушки Спарты принимали участие в соревнованиях по вольной борьбе. Во всяком случае,  Ксенофонт с одобрением утверждает, что Ликург ввёл физическую подготовку для женщин не меньше, чем для мужчин, включая соревнования по бегу и состязания на силу. Еврипид конкретно упоминает бег и борьбу. Плутарх даёт более подробное описание физической программы, упоминая бег, борьбу, метание диска и метание копья.

Спартанская борьба. Джованни Де Мин (1786 - 1859).

На другой картине спартанская девушка бросает вызов парню: "Эй, ты, дохляк, держу пари, я одержу верх над тобою в честной борьбе!"

Молодые спартанки, вызывающие на состязание спартанцев. Эдгар Дега. 

Интересно было бы взглянуть на борьбу обнажённого парня с полунагой девушкой... Впрочем, я не стал бы подходить к ним близко, чтоб не оказаться забрызганным спермой.  

Идеальная жена.

Плутарх считал, что хорошей жене «при­ли­че­ст­ву­ет домо­сед­ство и мол­ча­ние. Раз­го­ва­ри­вать жена долж­на толь­ко с мужем, а с дру­ги­ми людь­ми — через мужа» ("Наставление супругам", 32).

Это, конечно, идеал жены, и, как всякий идеал, такая жена встречается в жизни чрезвычайно редко. Я, например, за всю свою жизнь ни разу не видел такое чудо.

«Династический инцест», которого не было.

Хартленд говорит, что на протяжении более пятидесяти веков египетской истории вплоть до окончательного падения царства и смерти Клеопатры матрилинейные институты никогда не деградировали окончательно, несмотря на многочисленные революции и даже неоднократные завоевания иноземными захватчиками (Primitive Society, pp. 118-19).

В египетском царском доме высшая власть принадлежала царице, а трон переходил от матери к принцессе-дочери. Бриффо резюмирует это следующим образом: "В то время как каждая египетская принцесса царского дома рождалась царицей и носила титулы и почести этой должности со дня своего рождения, мужчина приобретал их только при своей коронации и мог сделать это только став супругом принцессы" (The Mothers, vol. I, p. 378).

Это превосходство женщин в царской семье не было уникальным; египетские женщины в целом занимали наиболее почитаемое положение в семье, что характерно для матриархальной семьи. Бриффо цитирует известных египтологов по этому вопросу: «Семья в Египте, — говорит сэр Уильям Флиндерс Петри, — основывалась на матриархальной системе; чиновник или фермер, вступивший в брак с членом семьи, был второстепенным лицом; дом и имущество переходили к женщине и её дочерям». «Египетская женщина из низшего и среднего класса, — говорит сэр Гастон Масперо, — пользовалась большим уважением и независимостью, чем любая другая женщина в мире. Как жена, она являлась настоящей хозяйкой дома, а её муж был, так сказать, всего лишь привилегированным гостем». «Самым важным человеком в семье, — говорит доктор Холл, — был не отец, а мать». Египетскую жену называли «домоправительницей»…; соответствующего термина для мужа не существует. «В египетском праве нет ничего, что хотя бы отдалённо напоминало бы власть мужа как главы семьи» (ibid., p. 381).

Реконструкция лица древнеегипетской аристократки

Приданое невесты — маркер патриархата.

На латинском языке famulus означает домашнего раба, а familia обозначает совокупность рабов, принадлежащих одному человеку.

Pater familias и famulus. 

Глава патриархальной семьи (familia) в Древнем Риме объединял под своей властью жену, детей, других родственников, кабальных, а также рабов и имущество. 

Похожим образом дела обстояли и в Древней Греции. 

"Раннее индоевропейское слово «pot» означает как «отец» (лат. «pater»), так и «власть» (лат. «potestas») и делает эту связь очевидной: оно обозначает деспотичного вождя и воина-патриарха. <...> Модели господства и патриархальные модели идентичны, потому что каждый патриархат - это общество, основанное на господстве. По сути, патриархат основан на господстве над женщинами, потому что без них он не выжил бы до следующего поколения. Он также основан на господстве над большинством мужчин, чужих народов и природы в целом. Женщины как противоположный пол, другие мужчины, другие народы и природа не имеют никакой ценности сами по себе, а рассматриваются только как эксплуатируемые ресурсы для укрепления власти господства" (Хайде Гёттнер-Абендрот).

Evelyn Reed говорит, что упадок положения женщин привёл к резкому изменению их «ценности» как жён. Вместо выкупа за невесту, платежа, который муж производил, чтобы обеспечить себе жену, теперь мы имеем дело с приданым. «Афиняне, — говорит Бриффо, — предлагали приданое в качестве стимула для мужчин жениться на их дочерях, и вся греческая брачная сделка строилась вокруг этого приданого» (The Mothers, vol. II, p. 337).

В предыдущей записи — «Бойтесь данайцев, дары приносящих» — говорилось о том, что во многих варварских обществах женщины сохраняли своё важное место в хозяйственной жизни, свою независимость и уважение, так что мужчинам приходилось передавать скот в обмен на невесту. Но как только женщины потеряли своё место в производственной, социальной и культурной жизни, их ценность упала вместе с прежним уважением. Если раньше мужчина платил калым за ценную жену, то теперь зависимая жена платила цену за то, чтобы обеспечить себе мужа и кормильца.

Тайлор, один из немногих антропологов, заметивших этот переворот, счёл это «интересной проблемой в истории права» — объяснить эту любопытную трансформацию выкупа за невесту в приданое (Anthropology, p. 248).

Действительно, это очень интересный вопрос — узнать, когда и при каких обстоятельствах появился обычай собирать приданое для невесты.

В одной из своих записей — "Перевоз постели и приданого" — я уже касался этой темы. В XIX - начале XX века в месте, где я живу, приданое невесты перевозили в дом жениха на пяти крытых подводах. Надо полагать, после развода «постельный» поезд в составе пяти подвод отправлялся в противоположном направлении, от дома мужа к дому маменьки. Не отсюда ли появилось выражение «переезжая баба» — ироничное обозначение женщины, которая часто меняет место жительства или не имеет постоянного дома?

«Бойтесь данайцев, дары приносящих»

Первоначально существовал матрилокальный "гостевой" брак. Мужчина приходил "в гости" к женщине (часто тайно, по ночам) и приносил с собой небольшой подарок. Этот подарок, естественно, получала сама женщина, из рук в руки. И всё было нормально. Но затем произошла аномалия...

Мужчины, занимавшиеся отгонным скотоводством, создавали в полях целые стада и "прихватизировали" их в частную собственность. Например, пастух ранней весной выгнал в поле 100 деревенских коров, и в течение лета 20 коров отелились. Он пригнал осенью назад в свою деревню 100 коров и 10 телят, а ещё 10 телят использовал как «выкуп за невесту» в другой деревне. И самое главное, что скот принимала уже не сама невеста, а её родственники-мужчины.

Evelyn Reed пишет: "Пока мужчины приносили мелкие подарки, женщины не находились под властью ни братьев, ни мужей. Они сохраняли своё важное место в хозяйственной жизни, свою независимость и уважение. Эти традиции были утрачены только с появлением скота в качестве подарков и его закреплением в системе браков по выкупу. Если раньше женщина сама принимала решение о том, за кого выйти замуж, то с появлением браков по выкупу желания женщины стали иметь мало или совсем никакого значения. Мужчины заключали сделки и брачные контракты. В системе обмена мужчины, которые передавали скот в обмен на невесту, были мужьями, а скот получали братья жены или братья её матери".

Как правило, старший мужчина в матриклане или материнской семье, получал скот, переданный мужем, в обмен на жену. Но он не был независимым лицом, которое могло бы завладеть скотом как своей личной собственностью. Он был лишь мужским опекуном, действующим в интересах всей группы. Как отмечает Липперт, право брата зависело от права матери, и передача собственности по-прежнему следовала по материнской линии (Evolution of Culture, p. 248).

Но при этом жена оказывалась связанной по рукам этими коровами. При желании развестись, она больше не могла выставить за дверь вещички мужа, как в старые добрые времена. Теперь уже надо было возвращать мужу его скот. А его не было у жены, потому что его съели её братья. Тогда, в качестве компенсации, муж мог потребовать себе детей, особенно сыновей. "Единственной альтернативой для жены, в отсутствие возврата выкупа за скот, было отказаться от детей. Это было трудное решение для матери, как бы сильно она ни жаждала свободы, особенно когда в качестве цены за освобождение от брака требовалось более одного ребёнка", - говорит Evelyn Reed.

"Таким образом, постепенно жена всё больше и больше попадала под власть мужа, который заплатил за неё калым, а вместе с ним и выкуп за её детей. Через выплаты за скот отец завладел имуществом; брат матери теперь должен был отказаться от всех претензий на детей своей сестры. После устранения братьев жены и братьев матери, мужья и отцы могли укрепить своё превосходство над жёнами и детьми как над своими «собственными» семьями", - делает заключение Evelyn Reed.

До боли знакомая картина. Если скот заменить деньгами, а пастухов - банкирами, то всё повторяется на новом витке общественного прогресса. Банкиры не дают деньги "просто так"; деньги надо вернуть, да ещё с процентами; а если вы тупо проели и пропили банковские деньги, у вас отберут квартиру или дом.

Так что, самое милое дело — пасти самой свою коровку и не отдавать её в "колхозное" стадо. "Колхоз" — даже первобытный, неолитический — дело нехорошее.

Утреннее сияние. Художник Морис Хагеманс